秋野明，秋风白，塘水漻漻虫啧啧。
秋风掠过，秋野明净，池塘积水深又清，草中虫儿唧唧鸣。
云根苔藓山上石，冷红泣露娇啼色。
长满苔藓的山石，浮起浓密的云气。挂着露珠的秋花，在娇滴滴地哭泣。
荒畦九月稻叉牙，蛰萤低飞陇径斜。
九月，荒地里的稻子参差不齐，发着冷光的萤火虫在斜径上低飞。
石脉水流泉滴沙，鬼灯如漆点松花。
石缝里渗出的泉水滴入沙地，鬼火如墓中漆灯，花朵似的点缀着松林。
参考资料：
1、 彭定求 等．全唐诗（上）．上海：上海古籍出版社，1986：9762、 冯浩非 徐传武．李贺诗选译．成都：巴蜀书社，1991：91-92秋野明，秋风白，塘水漻(liáo)漻虫啧(zé)啧。
秋风白：古人以白色象征秋天。秋风又称素风，素的意思是白。漻漻：水清而深。啧啧：虫鸣声。
云根苔藓(xiǎn)山上石，冷红泣露娇啼色。
云根：云雾升起之处。苔藓：青苔。冷红：秋寒时节开的花。泣露：露珠凝聚，有如泪珠。
荒畦(qí)九月稻叉牙，蛰(zhé)萤(yíng)低飞陇径斜。
荒畦：荒芜的田地。叉牙：参差不齐。蛰萤：藏起来的萤火虫。
石脉水流泉滴沙，鬼灯如漆点松花。
石脉：石缝。鬼灯：磷火。如漆：明亮如漆。点：一作“照”。
参考资料：
1、 彭定求 等．全唐诗（上）．上海：上海古籍出版社，1986：9762、 冯浩非 徐传武．李贺诗选译．成都：巴蜀书社，1991：91-92诗歌开头三句吸收古代民间歌谣起句形式，运用了“三、三、七”的句法。连出两个“秋”字，语调明快轻捷；长句连用两个迭音词，一清一浊，有抑有扬，富于节奏感。令读者读后仿佛置身空旷的田野，皓月当空，秋风万里，眼前塘水深碧，耳畔虫声轻细，有声有色，充满诗情画意。
四、五句写山。山间云绕雾漫，岩石上布满了苔藓，娇弱的红花在冷风中瑟缩着，花瓣上的露水一点一点地滴落下来，宛如少女悲啼时的泪珠。写到这里，那幽美清朗的境界蓦然升起一缕淡淡的愁云，然后慢慢向四周铺展，轻纱般笼罩着整个画面，为它增添了一种迷幻的色调。
六、七句深入一层，写田野景色：“荒畦九月稻叉牙，蛰萤低飞陇径斜。”深秋九月，田里的稻子早就成熟了，枯黄的茎叶横七竖八地丫叉着，几只残萤缓缓地在斜伸的田埂上低飞，拖带着暗淡的青白色的光点。
八、九句再深入一层，展示了幽冷凄清甚至有点阴森可怖的境界：从石缝里流出来的泉水滴落在沙地上，发出幽咽沉闷的声响，远处的燐火闪烁着绿荧荧的光，像漆那样黝黑发亮，在松树的枝丫间游动，仿佛松花一般。泉水是人们喜爱的东西，看着泉水流淌，听着它发出的声响，会产生轻松欢快的感觉。人们总是爱用“清澈”、“明净”、“淙淙”、“潺潺”、“叮咚”之类的字眼来形容泉水。李贺却选用“滴沙”这样的词语，描摹出此处泉水清幽而又滞涩的形态和声响，富有艺术个性，色调也与整个画面和谐一致。末句描写的景是最幽冷不过的了。“鬼灯如漆”，阴森森地令人毛骨悚然；“点松花”三字，又多少带有生命的光彩，使读者在承受“鬼气”重压的同时，又获得某种特殊的美感，有一种幽冷清绝的意趣。
参考资料：
1、 朱世英 等．唐诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1983：1020促织鸣已急，轻衣行向重。
深秋中蟋蟀的鸣声已经急促了，单衣已无法抵挡寒意，准备添加厚重的衣服。
寒灯坐高馆，秋雨闻疏钟。
寒雨孤灯坐落于高大的馆舍，急促的秋雨声中传来一阵稀疏的钟声。
白法调狂象，玄言问老龙。
以佛法调理自己，灭除诸妄心恶念，又探讨老庄玄理的谈论，兼学道家之言。
何人顾蓬径，空愧求羊踪。
黎昕、裴迪二友眷顾我的隐居处，我自己只觉得心里有愧。
参考资料：
1、 杨文生编著,王维诗集笺注,四川人民出版社,2003.09,第418页促织鸣已急，轻衣行向重(chóng)。
黎拾遗昕（xīn）：即黎昕，其人不详拾遣，官名，有左右拾遗，专掌讽谏。裴（péi）秀才迪：即裴迪，诗人，王维的好友，与王维唱和较多。见过：来访。促织：即蟋蟀，也叫蛐蛐儿。轻衣：单衣。行：将，将要。向：底本注：“刘本作‘尚’。”重：重衣。
寒灯坐高馆，秋雨闻疏钟。
高馆：高大的馆舍。疏钟：稀疏的钟声。
白法调狂象，玄言问老龙。
白法：释家以恶法为黑法，以善法为白法。狂象：比喻妄心狂迷。玄言：深奥玄妙的言论，指探讨老庄玄理的谈论。老龙：传说中的圣者老龙吉。
何人顾蓬径，空愧求羊踪。
顾：光顾。蓬径：长满野草的小路。求羊：求仲、羊仲。此处以二仲代指黎昕、裴迪二人。
参考资料：
1、 杨文生编著,王维诗集笺注,四川人民出版社,2003.09,第418页此诗前四句写了深秋之意，秋深寒重，更有空堂，对一点孤灯；其后两句言及诗人自己平日的修行状态，即独自参禅打坐，兼学道家；最后两句点题，写黎昕、裴迪二友的到访，于诗人有陶渊明载酒之欢。全诗毫无惯有之凄苦意，纵是秋夜淅沥，也难耐勃发之意趣，字里行间，一番悠然。
此诗开篇，有意描摹深秋之意，秋已深、寒已重、雨已侵，更有空堂，对一点孤灯。然而此际忽然一声疏钟透空传来，点晴处正在于此。由是作者瞬时感悟，豁然一切，白法已调狂象，玄言已问哲人。
此诗除沉稳之意趣外，另一别致处即在此“玄言”。诗佛并非是侍僧，终有“士子”之心。虽倾心于禅，但并未一心于禅，中国古代“士子”的明哲处即在兼包并蓄，无论何方神圣，于吾有用即为吾用。或被讥为心志不专，然人生之要义本在“护生”，志专而害生、妨生者亦有何义。所以“士子”此举最为温润、最有亲情。由于同是“士子”，王维此处佛、道并用，释、老并观，如十八般兵刃逐一对治，终于此凄风苦雨之际，调伏之悠然自得。最后一“空愧”语，自是惯常之以退为进之法。此一番自得之情，已是无言自喻耳。
此诗与《夏日过青龙寺谒操禅师》意境相仿而更为浑成。此应缘于一者“夏日”，一者“秋夜”。而人生之年岁、境界似亦是“夏日”“秋夜”之别。故而心意尤为安稳，气象分外沉浑。深秋、虫鸣、凄雨、空堂、寒灯，此俱伤感之境象，自为抒愁感伤之良时。然此诗毫无惯有之凄苦意，颇为难得。概此晚挚友见访，兴会高论之余，兴致仍是盎然。由是纵是秋夜淅沥，也难耐勃发之意趣。字里行间，因之有此一番悠然。因亲情中缺失人生重要一环，故而王维于友朋之道甚为倾心，诗中与友朋唱和、同游，抒发相亲、相慕之作者众多。由是不难知晓，于此凄风苦雨之际，生性纤敏之王维，竟能如此安稳，狂象得以调伏、静心以问玄。黎昕、裴迪“见过”，于王维有陶渊明载酒之欢。
参考资料：
1、 （唐）王维著；李俊标疏解,王维诗选,中州古籍出版社,2012.12,第232页井邑傅岩上，客亭云雾间。
傅岩上有一些住户的院落，那驿亭就坐落在云雾之间。
高城眺落日，极浦映苍山。
站在高高的城池上观赏落日的景象，遥远的水面上映着苍山的倒影。
岸火孤舟宿，渔家夕鸟还。
岸上有零星的火光，有几只小船孤零零地停在水面，一些渔家与夕鸟相伴而归。
寂寥天地暮，心与广川闲。
在这寂静又广阔的天地之间，心绪也跟那宽广的河水一般闲适。
参考资料：
1、 萧少卿．古代登临诗词三百首：中国国际广播出版社，2014.09：38页2、 马玮．王维：商务印书馆国际有限公司，2014.01：32-34页井邑(yì)傅(fù)岩上，客亭云雾间。
井邑：人家，居民的房子院落。傅岩：山岩名，地势险峻，一称傅险，传说商代贤臣傅说未仕前曾版筑于此。客亭：亭驿，供旅人休息的小亭子。
高城眺落日，极浦(pǔ)映苍山。
极浦：远处的水滨。
岸火孤舟宿，渔家夕鸟还。
寂寥天地暮，心与广川闲。
广川：广阔的河流。此指黄河。
参考资料：
1、 萧少卿．古代登临诗词三百首：中国国际广播出版社，2014.09：38页2、 马玮．王维：商务印书馆国际有限公司，2014.01：32-34页首联“井邑傅岩上，客亭云雾间”描述的是诗人登上城楼所见到的景色。诗人把全诗的布景放到云雾之间，不但有辽阔与沧桑的感觉，而且使整个画面呈现出如梦如幻的迷离之感。这样设景，既拉大了人与景的距离，使之不至于太过清晰切近而失去朦胧美感，又给之后要展现的实在的物体布置了一个较为虚空的背景。
“高城眺落日，极浦映苍山。岸火孤舟宿，渔家夕鸟还”两联，前面两句，从大处着笔，显示出高、远、壮、阔之感，后面两句则从细节上加以点缀。正如绘画中“先从大处定局，开合分明，中间细碎处，点缀而已”的章法，颔联结构的布置也具有绘画般的技艺：高处的城楼，略低的夕阳，遥远的水边及更远一些的苍山倒影，错落参差，具有画面的美感。
颈联两句，诗人将视角从辽阔的大背景中拉回，关注于眼前的小景与细景，“宿”是静，“还”是动，动静结合，展现了水面的遥远与闲静。而“岸火”则消解了“孤舟”的寂寞之感，给有些寂寞清冷的画面染上了一层温暖的色调，让全诗的写景不显得呆板与死寂。
两句“寂寥天地暮，心与广川闲”两句，抒发了诗人内心自由快乐的情感，表现了诗人以山水为乐的情怀。
这首诗中，诗人将村镇、客亭作一层远景；落日、苍山作一层中景；孤舟、渔家作一层近景，由远到近，由点到面再到点，构成了一幅层次错落，虚实结合，点面清晰的山川风景图。
参考资料：
1、 马玮．王维：商务印书馆国际有限公司，2014.01：32-34页2、 （唐）王维著；李俊标疏解．王维诗选：中州古籍出版社，2012.12：42-43页3、 （唐）王维．王维集：山西古籍出版社，2006.01：69页我李百万叶，柯条布中州。
我们李家如同一棵大李树，枝叶百万遍布中州。
天开青云器，日为苍生忧。
老侄为天生的青云之器，天天为百姓操心。
小邑且割鸡，大刀伫烹牛。
治理小县如同“割鸡”，将来还会大刀宰牛，将有大用。
雷声动四境，惠与清漳流。
你的官声如雷贯月惊动四邻，你的惠政将与清漳同流。
弦歌咏唐尧，脱落隐簪组。
县境内一片太平盛世的景象，老侄无为而治，官帽也不戴，形同吏隐。
心和得天真，风俗由太古。
百姓为德政所化心平气和，有天真的赤子之心，风俗像太古一样纯朴。
牛羊散阡陌，夜寝不扃户。
牛羊散于阡陌之中，百姓们家家夜不闭户。
问此何以然，贤人宰吾土。
问为什么能这样，他们回答说，是县令贤明。
举邑树桃李，垂阴亦流芬。
县中种植桃李树，到处散发出桃李花的芬芳。
河堤绕绿水，桑柘连青云。
河中流的是清清的河水，两岸桑柘茂密如云。
赵女不冶容，提笼昼成群。
赵地的女子不爱梳洗打份，成群地在田野里提笼采桑。
缲丝鸣机杼，百里声相闻。
家家都在忙着缲丝和纺织，百里之间，机杼之声相闻。
讼息鸟下阶，高卧披道帙。
由于无人告状，县衙前门可罗雀，县令高卧无事，在闲读道书。
蒲鞭挂檐枝，示耻无扑抶。
檐前挂着蒲鞭，对有过失的百姓只是象征性的惩罚。
琴清月当户，人寂风入室。
政闲时明月当头，琴声清越；庭中寂然，清风入室。
长啸一无言，陶然上皇逸。
老侄但长啸无言，陶然如上皇之逸人。
白玉壶冰水，壶中见底清。
政清德高，洁如玉壶之冰，壶中透明见底。
清光洞毫发，皎洁照群情。
清光一片，可鉴毫发，从中可映出百姓们的身影。
赵北美佳政，燕南播高名。
清漳县令的高名和佳政，在赵北燕南一带到处传颂。
过客览行谣，因之颂德声。
我这位过客听了百姓们赞颂县令美政的民谣，因此写出了这篇颂诗。
参考资料：
1、 詹福瑞 等．李白诗全译．石家庄：河北人民出版社，1997：358-360我李百万叶，柯(kē)条布中州。
叶：喻宗族支派。中州：即中国。
天开青云器，日为苍生忧。
青云器：能飞黄腾达的大器。
小邑且割鸡，大刀伫烹(pēng)牛。
“小邑”二句：《论语·阳货》中说，孔子到了武城，听见一片弦歌之声，莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀?”后以“割鸡”为治理县政之代称。烹牛，喻施展大本领。
雷声动四境，惠与清漳(zhāng)流。
清漳：水名，源出于山西阳泉南。经山西和县、河北涉县，南流入清漳。
弦歌咏唐尧，脱落隐簪(zān)组。
“弦歌”句：歌颂唐尧的无为而治。簪组：冠簪和冠带。此指官服。簪，插戴官帽用的簪子。组，系帽的带子。隐簪组：指有隐士风度。
心和得天真，风俗由太古。
牛羊散阡陌，夜寝不扃(jiōng)户。
扃户：闭户。
问此何以然，贤人宰吾土。
宰：此处用作动词，任县令。
举邑树桃李，垂阴亦流芬。
垂阴：树木枝叶覆盖形成阴影。
河堤绕绿水，桑柘连青云。
赵女不冶容，提笼昼成群。
冶容：女子修饰得很妖媚。
缲(sāo)丝鸣机杼，百里声相闻。
缲丝：煮茧抽丝。
讼息鸟下阶，高卧披道帙(zhì)。
道帙：道书的书衣，此指道书。
蒲鞭(biān)挂檐枝，示耻无扑抶(chì)。
蒲鞭：用蒲草做成的鞭子，用来做象征性的惩罚。扑抶：鞭打。
琴清月当户，人寂风入室。
长啸一无言，陶然上皇逸。
上皇：即羲皇，伏羲。
白玉壶冰水，壶中见底清。
白玉壶冰：喻品德冰清玉洁。
清光洞毫发，皎洁照群情。
赵北美佳政，燕南播高名。
赵北、燕南：指河北中部她区。
过客览行谣，因之颂德声。
参考资料：
1、 詹福瑞 等．李白诗全译．石家庄：河北人民出版社，1997：358-360这首诗四十句，每八句用一韵，为一层诗意，共五层诗意。声韵随情而变。平仄互换。诗中描绘清漳政通民和，风俗淳古，礼乐之乡，歌颂贤吏李聿。全唐诗有李聿小传，曾作清漳令，后为尚书郎。从全诗中反映了李白的无为而治的政治理想，并形象地描绘出理想的社会蓝图。充满着自信和豪情。
诗从开端到“惠与清漳流”为第一段，紧扣诗题，概略介绍李聿的才识、气质、治邑的惠政，预示其是前途远大，无可限量的青云人物。开端两句概述李氏家族，传宗百万代（夸张说法），宗干支脉，遍布中州大地。这种介绍法，因始祖为道圣李耳，当今又是李氏天下，颇引以为自豪和荣耀。用以衬托下面对李聿的介绍。李聿是天赋与的才识和美德，作为县令，日日为苍生忧患。这四句以树木的繁盛比喻李氏繁衍百代，而遍布全国。又以天开青云比况其才能德性，正因如此，李聿才日日替百姓着想。为百姓生活能幸福安居，日夜思虑谋画。这是李白理想中的贤吏形象，对于现实的李聿，可能更富于理想化了。接着又用四句诗，概括其政绩。前两句化用孔子的话。孔子观子游治武城，闻弦歌声，曾感慨地说：“割鸡焉用牛刀。”李白用此典故是说李聿是治国的大才，治理清漳小邑，如同用宰牛刀割鸡，将来前途如大刀宰牛，必有大用。因其大德大才治邑，德政如雷声响遍四境之内，其给与百姓的好处，又如清漳水流滋润着全县百姓。这就使“青云器”、“苍生忧”形象而具体化了，开花结果了。李聿不愧为李氏的后代，为李氏又争了光。
接着诗人又用八句诗写李聿以礼乐治邑，邑清民安，路不拾遗、夜不闭户，不让太古之风。前两句写李聿如同孔子弟子子游治理武城邑，以礼制教化百姓，以歌声感化百姓，音乐之声，唐尧之曲，深入人心。而县令李聿却是不拘礼法，脱略官服而不顾，颇似隐士。县令风度惠及百姓，民心和而得天真之性，民风淳朴如上古三皇之世。白日牛羊散在田间南北通行的道路上，而入夜，家家不闭户，不担心被盗。中间这四句描绘出一个理想社会图景，人性天真疏放，淳朴自然，礼让谦和，不争不贪，无贫无富之分。正因如此、诗人以惊异之情，询问百姓，探竟其原因，得到了“贤人宰吾土”的满意回答，点逗出诗眼。吏治非常重要，德教也是非常重要。这就具体点明李聿治政思想和个性。
接着诗人再用八句诗，写百姓安居乐业，发展生产，民无游闲好逸之徒，吏无苛政繁扰。县人遍植桃李树，树树垂荫，散发芳香。河堤绕着渌水，桑柘树连排，远及青云。美女不打扮妖冶之容，白天成群结队，提笼采桑。夜间缲丝织布，机杼和鸣，百里之内，声息相闻。八句诗状出百姓，男耕女织，各安其业，社会繁荣，发达兴旺，民富可知。这正是礼乐弦歌教化的结果。从百姓这个侧面颂扬李聿德政治绩。照应“为苍生忧”句。再次证明治政美过于安民，感化人心。唯此才能“我无为而民自化”，李聿正是这样的官吏。惠及百姓后，而心自安无忧。
接着诗人用八句诗，写邑内政治安定，民无诉讼，贤吏逸豫。诗人形象地描写官衙内无讼事，群鸟落在官衙台阶上，而县令却依然高卧北窗下，翻阅着道家书籍。官衙檐边挂着用蒲草编的鞭子，用来对犯罪人行刑，表示羞辱之意罢了。在皓月当空，月光入户之时，琴声清悠。人息静寂，风吹入室，此时县令李聿长啸抒心，无言高卧，如上古的伏羲皇帝，和乐安详。“讼息”一句化用谢灵运的“虚馆绝诤讼，空庭来鸟雀”之意，以示政通民和，民绝诉讼。“高卧”句又用陶渊明为彭泽令，高卧北窗下，翻阅书籍，自称是羲皇上人，抚无弦之琴以自乐。“蒲鞭”二句，又用东汉南阳太守刘宽的典故，人有过失，但用蒲鞭捶打，而不用苦刑，表示羞辱之意，令其知耻而改过。李白在这八句诗中频用典故，赞美李聿如陶潜、刘宽治邑以德，而不唯刑。民知礼而耻过，政治清明。这是百姓乐业在政治上的必然反映，是诗意的深化。
诗中结尾八句，集中笔墨赞美李聿为官清廉，洞察民情，明辨是非，公正无私。诗的前四句，化用鲍照“清如玉壶冰”的诗意，进而比较李聿官清如水，玉壶冰水，清澈见底。清光可见毫发，白亮透明可照群人之情。这四句诗喻人至美，本质圣洁，光采照人，是一位内外一致彻底透明的人物，为官自然清如水，明如镜，为民造福。这就是诗人所称赞的“贤人”。接着诗人再用四句赞美李聿的佳政：燕赵百姓，同颂其嘉政，共传其美名，而我李白这位过客，观赏行人歌谣，因为这个缘故，歌诵你的德政与美好声誉。这八句诗采取比较与间接写法，刻画李聿的形神美，超出清漳，越及燕赵，传名当世，流芳百世。总结全诗，照应开端。收结有力，余音绕梁，回味无尽。
李白所颂扬的清漳县令李聿，体现出他的贤能政治理想。同时对现实中信谗任佞，贪官鱼肉人民，是一个否定。他更希望李氏子弟不辱李氏宗祖，不辱李氏王朝，无愧于百姓的父母官，如李聿一样，治理好地方，惠及百姓。这就是李白以饱满的热情歌颂李聿的原因，也是李白所追求的作人价值。然而李白为社会开出这一良方，没有被当时统治集团所接受。同前贤一样，只能存在古代所谓圣贤的头脑里、口头上、文字中，只是空想而已。李白也不例外，这是由封建统治阶级利益所决定的。
李白这首五言古诗写得高古淡远，纵横变化，开唐代五古格高意远，神情横逸，变化神奇的正风，是唐人五古中的佳作。
参考资料：
1、 宋绪连 初旭．三李诗鉴赏辞典．长春：吉林文史出版社，1992：320-322
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