五月梅始黄，蚕凋桑柘空。
五月里梅子开始发黄，蚕事完毕，桑柘叶也被采空了。
鲁人重织作，机杼鸣帘栊。
鲁地人重视纺织，家家窗里透出机抒声。
顾余不及仕，学剑来山东。
只因为我不能走上仕途，为学剑术来到山东。
举鞭访前途，获笑汶上翁。
举起马鞭向人打听路，却不料受到汶上老翁的嘲讽。
下愚忽壮士，未足论穷通。
下愚之辈轻视有为的壮士，怎值得以此判断穷困与亨通？
我以一箭书，能取聊城功。
我能像鲁仲连那样绑信在箭上，获得攻下服城的大功。
终然不受赏，羞与时人同。
最终不肯接受君主的封赏，只因羞与世俗之人相同。
西归去直道，落日昏阴虹。
我将要踏上大道向西奔往长安，哪怕落日被阴虹遮掩得一片昏蒙。
此去尔勿言，甘心为转蓬。
此去用不着你向我多说什么，我甘心如飘转的飞蓬！
参考资料：
1、 彭定求 等．全唐诗（上）．上海：上海古籍出版社，1986：4142、 詹福瑞 等．李白诗全译．石家庄：河北人民出版社，1997：670-6723、 《语文天地》.哈尔滨师范大学中学生期刊社，2001年第24期五月梅始黄，蚕凋桑柘(zhè)空。
始：一作“子”。蚕凋：蚕已成茧。桑、柘，落叶的乔木和灌木，叶子可以养蚕。
鲁人重织作，机杼鸣空栊(lóng)。
栊：挂空的窗户。
顾余不及仕，学剑来山东。
顾余不及仕：回想起我没有出仕做官时。学剑：李白曾从著名剑术家裴显在山东学习剑术。山东：指太行山以东。
举鞭(biān)访前途，获笑汶(wèn)上翁。
获笑：被人耻笑。汶上翁：汶水边的老翁。
下愚忽壮士，未足论穷通。
下愚：儒家分人二等，以天生愚蠢而不可改变的人为下愚。此指汶上翁。忽：轻视。壮士：李白自指。穷：指政治上失意；通：指政治上得志。穷通即政治上的得与失。
我以一箭书，能取聊城功。
我以一箭书，能取聊城功：此句用典故，典出《史记·鲁仲连邹阳列传》。李白用此典说明自己想干一番事业，却又不追求功名利禄。
终然不受赏，羞与时人同。
西归去直道，落日昏阴虹。
直道：通衡大道。阴虹：喻指奸臣。杨齐贤曰：“阴虹，指林甫、国忠辈昏蔽其君。”
此去尔勿言，甘心为转蓬。
此：一作“我”。转蓬：随风旋转的蓬草之。
参考资料：
1、 彭定求 等．全唐诗（上）．上海：上海古籍出版社，1986：4142、 詹福瑞 等．李白诗全译．石家庄：河北人民出版社，1997：670-6723、 《语文天地》.哈尔滨师范大学中学生期刊社，2001年第24期此诗分前后两节。前节八句，着重描写了初抵东鲁时的真实感受。“五月梅始黄，蚕凋桑柘空”两句点明时间，梅子开始由青变黄，蚕桑之事已了，这就意味着进入了生产的第二道工序：“鲁人重织作，机抒鸣帘栊。”东鲁的城乡妇女，又投入新的劳动：纺织。东鲁人有重织作的传统，李白初次旅游就获得了良好印象。
李白从二十五岁经三峡出蜀，历湖北、江西、江苏、河南、山西等地，这时还没有机会出仕。“顾余不及仕，学剑来山东”两句正是诗人当时思想情况的写实。李白回顾自己南北奔走的生活历程，决定到东鲁定居。读书、学剑是李白的两大生活爱好。“举鞭访前途，获笑汶上翁”中的“访前途”有问路和了解今后出路的两层意思。李白初抵东鲁，访路途卜前程时，遇到了不愉快的事，他受到了汶水上一个老翁的嘲笑。但李白没有写出“笑”的内容，有意留下一个悬念。
后节十句，是李白对汶上翁嘲笑的明快答复，是全诗的重点部分和精彩片段。“下愚忽壮士，未足论穷通。”在李白看来，“下愚”们不能理解“壮士”的胸怀，也没有资格在“穷通”的问题上发议论。“穷通”即“穷达”，是为了押韵需要，改“达”为“通”。李白对“穷达”的理解，完全是从儒家思想出发。李白力争在政治上获得出路，先实现“兼济天下”的理想，然后归隐江湖，“独善一身”。李白这种思想，正和战国时期的鲁仲连是一致的：“我以一箭书，能取聊城功。终然不受赏，羞与时人同。”李白用鲁仲连的事迹，比喻自己的政治才能和抱负，是因为鲁仲连的故事就发生在山东。
“西归去直道，落日昏阴虹。”李白来东鲁前就曾有西游长安的打算，后来转而向东，不料初抵鲁郡就遭到汶上老翁的嘲笑，李白这时有“西归”之意，但他想到自己“直道”而行的人生态度如不改变，是很难得到朝廷重用的。
“此去尔勿言，甘心为转蓬”两句是李白对汶上翁表示：“你的谈话没有任何意义，请不要说了，直道而行是我的一贯作风，即使像飞蓬那样示意飘转，我也是心甘情愿的。”
对汶上翁讥笑的回答，是李白高尚品格生动的艺术概括。他首先把讥笑者同自己作了尖锐的对比，然后明确提出自己从事政治活动在不同情况下的原则立场。诗中塑造了鲁仲连这样一个功成不受赏的高士形象，其实这也是李白自己的形象写照。
参考资料：
1、 裴 斐．李白诗歌赏析集．成都：巴蜀书社，1988：34-38
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九日天气清，登高无秋云。
九月九日又重阳，登高望远，天空万里无云。
造化辟川岳，了然楚汉分。
神工鬼斧，山川形成，长江把楚汉，界限分明。
长风鼓横波，合沓蹙龙文。
狂风鼓动着江水，形成了一波波龙形的浪涛。
忆昔传游豫，楼船壮横汾。
传说中，汉武帝在高大的楼船横渡游览汾河的时候曾经大发感慨：气势何雄壮！
今兹讨鲸鲵，旌旆何缤纷。
如今的讨伐悖逆的军队楼船气势更为壮观，旌旗飘扬。
白羽落酒樽，洞庭罗三军。
洞庭湖上水步骑三军罗列，白羽箭影映射在酒杯中间。
黄花不掇手，战鼓遥相闻。
战鼓隆隆震天响，那有心情去采撷黄菊花。
剑舞转颓阳，当时日停曛。
舞动的剑气要把落山的红日重新托起，让太阳重新发出灿烂的光芒。
酣歌激壮士，可以摧妖氛。
汉武帝说我给大家高歌一曲，可以鼓舞大家的斗志，有助于压制暴徒气势。
握齱东篱下，渊明不足群。
值此战乱时期，我们可不能以陶渊明为榜样，去东篱下采撷菊花。
九日天气清，登高无秋云。
造化辟川岳，了秋楚汉分。
楚、汉：谓楚地之山及汉水也。
长风鼓横波，合沓蹙龙文。
忆昔传游豫，楼船壮横汾。
今兹讨鲸鲵，旌旆何缤纷。
白羽落酒樽，洞庭罗三军。
黄花不掇手，战鼓遥相闻。
剑舞转颓阳，当时日停曛。
酣歌激壮士，可以摧妖氛。
握齱东篱下，渊明不足群。
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绿塘摇滟接星津，轧轧兰桡入白蘋。
碧绿荷塘摇曳的荷花激起的涟漪好像连接着银河（星津指银河），船桨在荷塘滑动发出扎扎的声响，船驶入水草之中。
应为洛神波上袜，至今莲蕊有香尘。
就像洛神步履轻盈地走在平静的水面上，荡起细细的涟漪（应该出自《洛神赋》“凌波微步 罗袜生尘”），到今天莲花都有洛神的香尘残留。
绿塘摇滟接星津，轧(yà)轧兰桡(ráo)入白蘋(pín)。
应为洛神波上袜，至今莲蕊(ruǐ)有香尘。
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八月九月芦花飞，南谿老人重钓归。
秋山入帘翠滴滴，野艇倚槛云依依。
却把渔竿寻小径，闲梳鹤发对斜晖。
翻嫌四皓曾多事，出为储皇定是非。
八月九月芦花飞，南谿老人重钓归。
八九月芦花满天纷飞，深水中垂钓的老人伴着夕阳余晖归去。
秋山入帘翠滴滴，野艇倚槛云依依。
秋天的山，满眼都是浓浓的翠绿，云层下野艇靠着栏杆隐约可见。
却把渔竿寻小径，闲梳鹤发对斜晖。
拿着鱼竿寻找着小路，对着斜阳悠闲地拢梳着那满头稀疏的白发。
翻嫌四皓曾多事，出为储皇定是非。
反而是商山四皓多管闲事，为皇太子定夺是非正误。
参考资料：
1、 蒋郭雄，舒萱．历代垂钓诗选 附特效钓饵50例：岳麓书社，1992.08：第14页八月九月芦花飞，南谿(xī)老人重(zhòng)钓归。
谿：同“溪”。重钓：深水中钓鱼。
秋山入帘翠滴滴，野艇倚槛(jiàn)云依依。
槛：轩廊临水的栏干。依依，隐约貌。
却把渔竿寻小径，闲梳鹤发对斜晖(huī)。
鹤发：鹤的羽毛白色，喻老人白发。斜晖：同“斜辉”，指傍晚西斜的阳光。
翻嫌四皓曾多事，出为储皇定是非。
翻：反而。四皓：秦末东园公、甪里先生、绮里季、夏黄公，隐于商山，年皆八十余，时称“商山四皓”。传说汉高祖敦聘不至，吕氏用张良策，令太子卑词安车，捐此四人与游，因而使高祖认为太子羽翼已成，清除了改立太子的意图。储皇：即储君皇太子。
参考资料：
1、 蒋郭雄，舒萱．历代垂钓诗选 附特效钓饵50例：岳麓书社，1992.08：第14页八月九月芦花飞，南谿老人重钓归。
秋山入帘翠滴滴，野艇倚槛云依依。
却把渔竿寻小径，闲梳鹤发对斜晖。
翻嫌四皓曾多事，出为储皇定是非。
本首诗是诗人《渔父歌》五首的姊妹篇，作者以“南溪老人”来比喻自己，通过写渔父的悠闲垂钓的生活，来暗喻作者自己此时的闲隐生活。此诗表达出作者淡泊、澄洁的高远情志。
“八月九月芦花飞，南谿老人重钓归”两句是说秋高气爽，扁舟垂纶的的老渔父伴着夕阳的余晖划舟而归，晚风悠悠，芦花飘飘，溪水清清，波光粼粼。
“秋山入帘翠滴滴，野艇倚槛云依依”是说临岸系舟，举目远望，翠色怡人，满山的青草绿树像洗染过一样，散发着浓浓的绿意。白云翩翩然点染在秋日的蓝天上，映照着横在水面上的野艇，更增加了几分“行到水穷处，坐看云起时”的自然情趣，那是一种委运任化，悠然自得的生命意识。诗人取景不惑，行云流水般的语言描绘出一幅秋溪摆钓图，字里行间飘荡着一种轻灵的气息。作者采用由远至近的审美视角，秋山、野艇的仰视之间流淌着“脆滴滴”“云依依”的生命色彩，充彻着一种虚静的宇宙意识。
“却把渔竿寻小径，闲梳鹤发对斜晖”，景物的转换深处是归家路途的缓缓延伸，弯弯曲曲的小径，踏着秋日的余晖，手把钓竿的老渔父正在悠闲地拢梳着那满头稀疏的白发，路在脚下徐徐延伸。老人脸上微微的笑意，那是洗尽尘滓，超然世外的满足感，诗人运用绘画的艺术手法，描绘出包孕性的瞬间。
“闲梳鹤发对斜晖”则是完美地传递出老渔父自在悠闲的心理状态。“小径”颇有象征意味，不妨看作是一条自然出世的桃源路。
尾句“翻嫌四皓曾多事，出为储皇定是非。”诗人认为四皓未绝尘俗，舍却隐居生活的安逸，卷入宫廷废立的纷争，不免多管闲事。此处议论，运用典故，顺景延情，文理自然，意到笔随，并将作者的人生观鲜明的表达出来。李德裕称张志和“隐而名彰，显而无事，不穷不达，其严光之比”（《玄真子渔歌记》）。
《渔父》的尾联正是他人生观最恰当的注解。“古来闲着，多隐于渔”（刘克庄《木兰花慢·渔夫词》），张志和从个体生命的体验出发，塑造了林泉高致的“渔父”形象，并运用富有感受力的艺术心灵捕捉贴切的审美意识：芦花、秋山、白云、野艇、斜晖……无不流淌着诗人对高蹈超逸的隐居生活的热爱之情。理想化，审美化的隐逸生活暗含着一种对自我人生价值的潜在肯定，以及对时代隐隐的不满、失望之情。孔子曰：“道不行，乘桴浮于海。”落寞的中唐时代赋予了性好道学的张志和更多出世的生命情怀，促使他吟唱出了一曲曲美丽的“渔夫”之歌。
参考资料：
1、 杨旭辉．唐诗鉴赏大辞典：中华书局，2011.6：813-815）
弯弓征战作男儿，梦里曾经与画眉。
手挽强弓南征北战扮做儿郎，但也在梦中像曾经那般给自己画眉。
几度思归还把酒，拂云堆上祝明妃。
有多少次手持酒杯思念着故乡，到拂云堆上去祭王昭君。!
参考资料：
1、 缪钺．《杜牧传》：河北教育出版社，1999 - 01：P73~P742、 吴在庆．杜牧集系年校注．北京：中华书局，2008年10月第一版：5993、 李万龙．《古典诗歌鉴赏规律 （修订版）》 ：甘肃教育出版社，2007 ：96弯弓征战作男儿，梦里曾经与画眉。
木兰庙：据清代冯集梧注“《太平寰宇记》：黄州黄冈县木兰山，在县西一百五十里，旧废县取此山为名，今有庙，在木兰乡。有好事者，因木兰山木兰县之名与木兰相同，于是加以附会，立庙于此。
几度思归还把酒，拂(fú)云堆上祝明妃。
拂云堆：古地名，在黄河北岸，今内蒙古乌拉特旗西北。此处有神祠，突厥入侵中原，必先至神祠祭酹求福。《十道志》：关内道胜州有拂云堆。明妃：既汉元帝宫女王嫱，又称王昭君。晋文王讳昭，故晋人称其为明妃。王嫱远嫁匈奴，为南匈奴呼韩邪单于阏氏（既王后）。
参考资料：
1、 缪钺．《杜牧传》：河北教育出版社，1999 - 01：P73~P742、 吴在庆．杜牧集系年校注．北京：中华书局，2008年10月第一版：5993、 李万龙．《古典诗歌鉴赏规律 （修订版）》 ：甘肃教育出版社，2007 ：96本诗通过对人物形象的生动刻画和细致的心理描写，塑造了一位光彩照人的巾帼英雄的感人形象。诗人采用先抑后扬的手法，集中表达了郁结于木兰心中的凄楚与忧伤，可谓“字字客中愁，声声女儿怨”，把女英雄的思想境界推向高峰，从而突出了这首诗的主旨。
诗人一开头先从人物形象的外部特征落笔，用“弯弓征战”四个字，不但活灵活现地描绘出这位巾帼英雄的非凡气概和神韵，而且生动地再现了她征战十二年的戎马生涯。
接着诗人进一步把笔触深入到人物的内心世界：“梦里曾经与画眉”。木兰姑娘虽身着戎装，南征北战，在血与火的考验中，不愧为英雄好汉。然而另一方面，她何尝不希望早日结束征战生涯，向往和平宁静的少女生活。“梦里”、“画眉”形象地表达了英雄的女儿情怀和对美好生活追求的憧憬。如果说，“弯弓征战”是表现这位巾帼英雄外在的“阳刚”之美，那么，“梦里”、“画眉”则是表示英雄内在的少女本色，使得对人物的描写入木三分，有血有肉，增强了诗的艺术魅力。
诗歌的最后，陡翻新意，生发出卓特的史论。木兰把酒思乡的时候，居然想到了汉朝远嫁番邦和亲的明妃王昭君。诗歌在构思上和诗意上的跳跃，细想，她们之间有着太多的相似了，正是这些相似，才能藉此来抒发花木兰内心的郁结。一则，她们二人都是女子；再者，二人都是离家别亲来到边塞；更为重要的是：虽然她们的身份、经历以及到边关的原因各不一样，但是她们这两位弱女子的身上都承载着家国、民族的重大责任，她们是来为国纾难的。这样的重任本应是男性担当的，现在却让两位红颜女子来背负，并且还要承受着离别的痛苦，在男权社会中，这是不正常的。难怪中唐诗人戎昱在《咏史》一诗中对这一历史现象发出了如此的质问：“社稷依明主，安危托妇人。”这便是杜牧在此诗中没有直接发出，但却深蕴其中的议论，新见迭出，确实发人深省，耐人寻味。
参考资料：
1、 李月辉．《名画唐诗佳句欣赏》 ：河北少年儿童出版社，2002 ：349）
53篇诗文