一树春风千万枝，嫩于金色软于丝。
永丰西角金园里，尽日无人属阿谁。
一树衰残委泥土，双枝荣耀植天庭。
定知玄象今春后，柳宿光中添两星。
一树春风千万枝，嫩于金色软于丝。
春风吹拂，千丝万缕的柳枝随风起舞。柳枝绽出细叶嫩芽，望去一片嫩黄；细长的柳枝，随风飘荡，比丝缕还要柔软。
永丰西角荒园里，尽日无人属阿谁。
这样一株生机勃勃的柳树，却长在永丰坊西南角的荒园中，只能顾影自怜，有谁来赏识关注它呢？
一树衰残委泥土，双枝荣耀植天庭。
垂柳一株，委身于永丰坊西南角的荒园中，因柔条极茂，被东使取两枝植于宫中，从此荣耀百倍，无异升天。
定知玄象今春后，柳宿光中添两星。
料想今春的天象，将会有两颗新星得蒙柳宿星的光芒惠泽了。
一树春风千万枝，嫩于金色软于丝。
永丰西角金园里，尽日无人属阿谁。
一树衰残委泥土，双枝荣耀植天庭。
定知玄象今春后，柳宿光中添两星。
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化城若化出，金榜天宫开。
化城寺像是佛法化成，金榜高悬有如天宫顿开。
疑是海上云，飞空结楼台。
我怀疑它是海上的云气，飞至空中结成了楼台。
升公湖上秀，粲然有辩才。
这湖上惟升公独秀，粲然微笑具有善辨之才。
济人不利己，立俗无嫌猜。
一心助人而不利己，立身俗世却没有疑忌的心怀。
了见水中月，青莲出尘埃。
清净如水中之月，又如洁净的青莲不染尘埃。
闲居清风亭，左右清风来。
闲散之人独居于清风亭中，左右清风为之徐徐吹来。
当暑阴广殿，太阳为徘徊。
暑热之时又居于广大的化城寺殿中，灼热的太阳也只能殿外徘徊。
茗酌待幽客，珍盘荐雕梅。
今天你茗茶小酌款待幽客，珍贵的盘子上盛满了雕梅。
飞文何洒落，万象为之摧。
你行文如飞何其洒落，自然界的万物都可被你的文思驭来。
季父拥鸣琴，德声布云雷。
族叔弹鸣琴而当涂治，德政之声响如云天之雷。
虽游道林室，亦举陶潜杯。
虽然时时寄迹于佛门，也仍像陶渊明一样饮酒举杯。
清乐动诸天，长松自吟哀。
古制的清商之曲传于诸天，长松在风中的声音却是怨哀。
留欢若可尽，劫石乃成灰。
留下的欢乐若可止尽，磐石在劫难中也就变成了尘埃。
参考资料：
1、 百度百科.陪族叔当涂宰游化城寺升公清风亭化城若化出，金榜天宫开。
化城句：化城，《法华经》卷三：导师“以方便力，于险道中过三百由旬，化作一城。……是时，疲极之众，心大欢喜未曾有。我等今者免斯恶道，快得安稳。于是众人前入化城，生已度想，生安稳想。”王本注：“寺之立名，盖取此义。”安本注：“化城，佛法化出之城也。佛教谓一切众生成佛之所为宝所。到此宝所，道途悠远险恶，故恐行人疲倦退却，于途中变作一城郭，使之止息，于此处养精力，遂到宝所。寺之名盖取此义。”若，《文苑英华》作如，注云：“集作若。”金榜句句：《神异经·中荒经》：“门有金榜，以银楼，题曰：天皇之宫。”安本注：“句谓化城寺金榜高悬，有如天宫。”
疑是海上云，飞空结楼台。
楼台句：《三齐略记》：“海上蜃气，时结楼台，名海市。”《史记·天官书》：“海旁蜃气象楼台。”
升公湖上秀，粲然有辩才。
升公湖上(一作中)秀：升公，化城寺僧，名清升，亦名升朝。咸本无一作中注。萧本、玉本、郭本、刘本、全唐诗本俱注：“一作山。”王本注：“一作山，一作中。”胡本、《文苑英华》俱作湖山秀。
辩才：佛家语，善巧说法义之才能。《维摩诘所说经》卷中：“文殊师利白佛言：‘世尊，彼上人者，难为酬对，深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍。”《文苑英华》作辨才。
济人不利己，立俗无嫌猜。
嫌猜：疑忌。
了见水中月，青莲出尘埃。
了见句：了，王本注云：“萧本作子。误。”水中月，《维摩诘所说经》卷中：“菩萨观众生为若此，如智者见水中月。”青莲：梵语优缶本罗花之意译。此花清静香洁，不染纤尘。
闲居清风亭，左右清风来。
左右：《文苑英华》作右左。当暑，《文苑英华》作当署。误。
当暑阴广殿，太阳为徘徊。
徘徊：全唐诗本作裴回。
茗酌待幽客，珍盘荐雕梅。
飞文何洒落，万象为之摧。
飞文句：飞文，《昭明文选序》：“飞文染翰，则卷盈乎缃帙。”洒落，潇洒脱俗。
季父拥鸣琴，德声布云雷。
鸣琴：《说苑》：“宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂而单父治。”
虽游道林室，亦举陶潜杯。
道林：《法苑珠林》卷六一：“支遁，字道林，本姓关氏。陈留人，或云河东林虑人。幼有神理，聪明秀彻，晋王羲之睹遁才藻惊绝罕俦，遂披衿解带留连不能已，乃请往灵嘉寺，意存相近。又投迹剡山，于沃州小岭立寺行道，僧从百余，常随禀学。”亦(一作不)举陶潜杯：咸本、萧本、玉本、郭本、全唐诗本俱无一作不注。陶潜杯，《晋书·陶潜传》：“在县公田，悉令种秫谷，曰：‘令吾尝醉如酒，足矣。’”萧本注：“‘虽游道林室，亦举陶潜杯’，是暗用渊明嗜酒与远公游事。”
清乐动诸天，长松自吟哀。
清乐句：清乐，《唐会要》卷三三：“清乐，九代之遗声，其始即清商三调是也。并汉魏氏已来旧曲，乐器制度；并诸歌章古调与魏三祖所作者，皆被于史籍，自晋氏播迁，其音分散，不复存于内地。苻坚灭凉得之，传于前后二秦。及宋武定关中，收之，入于江南。及隋平陈后获之。隋文听之，善其节奏，曰：‘此华夏正声也。’因更损益，去其哀怨者而补之，因置清商署，总谓之清乐。至炀帝，乃立清乐、西凉等为九部。隋室丧乱，日益沦缺。天后朝，犹有六十三曲。”诸天，佛家谓三界共有三十二天，自四天王天至非有想非无想天，总谓之诸天。
留欢若可尽，劫石乃成灰。
劫石句：劫，佛家术语，梵语劫簸之略。劫石，佛示劫量之长，以天衣拂石为喻，因而谓之磐石劫。劫灰，劫烧时之灰也。《搜神记·劫灰》：“汉武帝凿昆明池，极深，悉是灰墨，无复土。举朝不解，以问东方朔。朔曰：‘臣愚，不足以知之。可试问西域人。’帝以朔不知，难以移问。至后汉明帝时，西域道人入来洛阳，时有忆方朔言者，乃试以武帝时灰墨问之。道人云：‘经云：天地大劫将尽则劫烧，此劫烧之余也。’乃知朔言有旨。”末二句言留欢可长。
参考资料：
1、 百度百科.陪族叔当涂宰游化城寺升公清风亭）
越人遗我剡溪茗，采得金牙爨金鼎。
越人送给我剡溪名茶，采摘下茶叶的嫩芽，放在茶具里烹煮。
素瓷雪色缥沫香，何似诸仙琼蕊浆。
白瓷碗里漂着青色的饽沫的茶汤，如长生不老的琼树之蕊的浆液从天而降。
一饮涤昏寐，情来朗爽满天地。
一饮后洗涤去昏寐，神清气爽情思满天地。
再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘。
再饮清洁我的神思，如忽然降下的飞雨落洒于轻尘中。
三饮便得道，何须苦心破烦恼。
三饮便得道全真，何须苦心费力的去破烦恼。
此物清高世莫知，世人饮酒多自欺。
这茶的清高世人都不知道，世人都靠喝酒来自欺欺人。
愁看毕卓瓮间夜，笑向陶潜篱下时。
愁看毕卓贪图饮酒夜宿在酒瓮边，笑看陶渊明在东篱下所做的饮酒诗。
崔侯啜之意不已，狂歌一曲惊人耳。
崔使君饮酒过多之时，还会发出惊人的狂歌。
孰知茶道全尔真，唯有丹丘得如此。
谁能知饮茶可得道，得到道的全而真？只有传说中的仙人丹丘子了解。
参考资料：
1、 中国社会科学院语言研究所．新华字典：商务印书馆，2011年：4272、 胡光舟．中国历代名诗分类大典：广西人民出版社 ，1990年：3773、 江希泽 ．少陵诗传：吉林人民出版社，2000年：1694、 许慎．说文解字：中华书局，2013年：6275、 陶渊明．陶渊明集：中华书局，1979年：89越人遗(wèi)我剡(shàn)溪茗，采得金牙爨(cuàn)金鼎。
越：古代绍兴。遗：赠送。剡溪：水名，“剡溪”位于浙江东部，又名剡江、剡川，全长二百多公里，乃千年古水。自新昌至溪口，环绕会稽、四明和天台三座名山蜿蜒而来，其间清流奔腾风光惊艳。早在秦汉置剡县时就有“山有天台，水有剡溪”之称。此处剡溪应特指嵊州。金芽：鹅黄色的嫩芽。爨：此处当烧、煮茶之意。金鼎：风炉，煮茶器具。
素瓷雪色缥(piāo)沫香，何似诸仙琼蕊(ruǐ)浆。
素瓷雪色：白瓷碗里的茶汤。缥沫香：青色的饽沫。琼蕊：琼树之蕊，服之长生不老。
一饮涤昏寐(mèi)，情来朗爽满天地。
再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘。
三饮便得道，何须苦心破烦恼。
此物清高世莫知，世人饮酒多自欺。
愁看毕卓瓮(wèng)间夜，笑向陶潜(qián)篱(lí)下时。
毕卓：晋朝人，是个酒徒。一天夜里，他遁着酒香，跑去偷喝了人家的酒，醉的不省人事，被伙计们捆起放在酒瓮边。次日掌柜的见捆的是州郡“吏部郎”，哭笑不得，此事被传为笑谈。陶潜篱下：陶潜，陶渊明。篱下：陶渊明《饮酒诗》：“采菊东篱下，悠然见南山。”
崔侯啜(chuò)之意不已，狂歌一曲惊人耳。
崔侯啜之意不已，狂歌一曲惊人耳：是说崔石使君饮酒过多之时，还会发出惊人的狂歌。狂歌，此指放歌无节。
孰知茶道全尔真，唯有丹丘得如此。
丹丘：即丹丘子，传说中的神仙。
参考资料：
1、 中国社会科学院语言研究所．新华字典：商务印书馆，2011年：4272、 胡光舟．中国历代名诗分类大典：广西人民出版社 ，1990年：3773、 江希泽 ．少陵诗传：吉林人民出版社，2000年：1694、 许慎．说文解字：中华书局，2013年：6275、 陶渊明．陶渊明集：中华书局，1979年：89《饮茶歌诮崔石使君》是一首浪漫主义与现实主义相结合的诗篇，诗人在饮用越人赠送的剡溪茶后所作，他激情满怀，文思似泉涌井喷，诗人从友赠送剡溪名茶开始讲到茶的珍贵，赞誉剡溪茶（产于今浙江嵊县）清郁隽永的香气，甘露琼浆般的滋味，在细腻地描绘茶的色、香、味形后，并生动描绘了一饮、再饮、三饮的感受。然后急转到“三饮”之功能。“三饮”神韵相连，层层深入扣紧，把饮茶的精神享受作了最完美最动人的歌颂。
这首诗给人留下有二层意义：一是“三饮”之说。当代人品茶每每引用“一饮涤昏寐”、“ 再饮清我神”、“ 三饮便得道”的说法。“品”字由三个“口”组成，而品茶一杯须作三次，即一杯分三口品之。二是“茶道”由来缘于此诗，意义非凡。茶叶出自中国，茶道亦出中国。“茶道”之“道”非道家的“道”，而是集儒释道三教之真谛。儒主“正”，道主“清”，佛主“和”，茶主“雅”，构成了中国茶道的重要内涵。皎然首标“茶道”，使茶道一开始就蒙上了浓厚的宗教色彩，是中唐以湖州为中心的茶文化圈内任何僧侣、文人所不可匹敌的。结合皎然其他重要茶事活动，可以认为皎然是中国禅宗茶道的创立者。他认为饮茶不仅能涤昏、清神、更是修道的门径，三饮便可得道全真。借助于饮茶使思想升华，超越人生，栖身物外，达到羽化成仙或到达参禅修行的美妙境界，是中国古代茶道的主要类型之一。皎然的“三饮”便得道把饮茶活动作为修行悟道的一条捷径，借助于饮茶活动得到物我两忘的心灵感受，达到仙人般精神境界。
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从来系日乏长绳，水去云回恨不胜。
自古以来，就没有能系住太阳的长绳，逝水东流，白云舒卷，更令人怅恨不胜。
欲就麻姑买沧海，一杯春露冷如冰。
正想向仙人麻姑买下沧海，哎，只剩得一杯春露，其冷如冰。
参考资料：
1、 于海娣 等．唐诗鉴赏大全集．北京：中国华侨出版社，2010年12月版：第395-396页 2、 陈永正．李商隐诗选译．成都：巴蜀书社，1991年10月版：第118-119页从来系日乏长绳(shéng)，水去云回恨不胜。
水去：含有两个意思：一、与“云回”一样是所见景象，含有“百川东到海，何日复西归”、的意思；二、指时间的消逝。恨不胜：怅恨不尽。胜，尽。
欲就麻姑买沧(cāng)海，一杯春露冷如冰。
麻姑：古代神话传说中的女仙。一杯春露：指沧海之水(也就是沧海里所汇聚的时间)已少到只剩一杯了。
参考资料：
1、 于海娣 等．唐诗鉴赏大全集．北京：中国华侨出版社，2010年12月版：第395-396页 2、 陈永正．李商隐诗选译．成都：巴蜀书社，1991年10月版：第118-119页时间的流逝，使古往今来多少志士才人慷慨悲歌。李商隐这首诗，所吟咏慨叹的尽管还是这样一个带有永恒性的宇宙现象，却极富浪漫的奇思异想，令人耳目一新。
“从来系日乏长绳”，诗人开篇运用典故，表达了时间一去不可留的怅惘之情。古人想用绳子来拉住西沉的太阳，以此挽留时光的流逝，可是又哪有这么长的绳子呢?事实上从来就没有系日的长绳，没有任何人可以阻止时间无穷无尽的流逝。“水去云回恨不胜”，登高望远，但见滚滚江河向东流去，永无休止。这一日日、一天天、一年年相似的每一刻仿佛都在重来，鸟去又飞回，春去又春归，但就是这表面的轮回中，有多少峥嵘的岁月在无情地流逝。轮回一日意味着一天已经过去，轮回一春，意味着一年已过去，从老人到儿童的轮回，意味着一代人已经过去。太阳日复一日的东升西落，春夏秋冬循环往复的不断更替，这其中蕴含了人生、社会和宇宙的多少悲哀和无奈。
诗人伤感至极，似乎已经山穷水尽，诗人却由“恨”忽生奇想，转出一片柳暗花明的新境：“欲就麻姑买沧海”，何不把沧海买过来，如此一来，时间就可以永远由我来把握了！自古百川归大海，把沧海买过来，流逝的一切不就又重新回来了吗？现在沧海已属于麻姑了，不如去向麻姑买下来。乍读似觉这奇想有些突如其来，实则它即缘“系日乏长绳”和“水去云回”而生。浪漫主义的思维赋予了诗人极尽的幻想，在感叹人世短暂，时间飞速流逝的迷惘中似乎发现了极好的办法。不过，纵然有此想法，麻姑又在哪里？又用什么东西去与她交换这宇宙的瑰宝?自古以来。朝代变迁，沧海变桑田都是不争的事实，又有谁能摆脱命运的轨迹?纵有了沧海在手谁又能保证它不又会变成桑田。 “一杯春露冷如冰”意为，蓬山周围的海水，据说现在也变浅了，将又一次要变成陆地，也许麻姑也拿它没办法了，诗人抓住这一点加以发挥，将沧海变桑田的过程缩短为一瞬间，让人透悟到这眼前的一杯春露，不过是浩渺的沧海倏忽变化的遗迹，顷刻之间，连这一杯春露也将消失不存了。一个“冷”字，揭示出时间的无情、自然规律的冰冷无情和诗人无可奈何的绝望情绪，诗人曾一度豪情万丈的幻想，瞬间又黯淡下来。 诗末两句跨度极大，由对浩瀚的海水充满了无穷的幻想到瞬问的返回现实，这一时空的跳跃，落差之大，让人无法接受，然而也正是这极大的反差，才进一步烘托出了诗人极大的感伤：毕竟时间一去不复返，人生苦短，自己人生旅程过半，尚一事无成。
诗人将一个古老的题材写得这样新奇浪漫，诗情画意，也许正可以借用和诗人同时的李德裕说的一句话来评价：“譬诸日月，虽终古常见，而光景常新，此所以为灵物也。”
参考资料：
1、 邓诗萍．唐诗鉴赏大典 ：吉林大学出版，2009.5：第104页2、 萧涤非 等．唐诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1983年12月版：第1223-1224页）
胡马大宛名，锋棱瘦骨成。
房兵曹的这一匹马是著名的大宛马，它那精瘦的筋骨像刀锋一样突出分明。
竹批双耳峻，风入四蹄轻。
它的两耳如斜削的竹片一样尖锐，奔跑起来四蹄生风，疾速轻盈。
所向无空阔，真堪托死生。
所向无阻，不怕路途遥远，真可将生死托付于它。
骁腾有如此，万里可横行。
拥有如此奔腾快捷、堪托死生的良马，真可以横行万里之外，为国立功了。
参考资料：
1、 于海娣 等 ．唐诗鉴赏大全集 ．北京 ：中国华侨出版社 ，2010 ：150-151 ．2、 萧涤非 ．杜甫诗选注 ．北京 ：人民文学出版社 ，1998 ：4-5 ．胡马大宛(yuān)名，锋棱(léng)瘦骨成。
大宛：汉代西域国名，其地在今乌兹别克斯坦境内，盛产良马。大宛名：著名的大宛马。锋棱：锋利的棱角。形容马的神骏健悍之状。
竹批双耳峻，风入四蹄轻。
竹批：形容马耳尖如竹尖。峻：尖锐。“双耳峻”是良马的特征之一。
所向无空阔，真堪托死生。
堪：可以，能够。托死生：马值得信赖，对人的生命有保障。
骁(xiāo)腾有如此，万里可横行。
骁腾：健步奔驰。
参考资料：
1、 于海娣 等 ．唐诗鉴赏大全集 ．北京 ：中国华侨出版社 ，2010 ：150-151 ．2、 萧涤非 ．杜甫诗选注 ．北京 ：人民文学出版社 ，1998 ：4-5 ．这是一首咏物言志诗。杜甫本来善于骑马，也很爱马，写过不少咏马诗。此诗的风格超迈遒劲，凛凛有生气，反映了青年杜甫锐于进取的精神。
诗分前后两部分。前面四句正面写马，是实写。诗人恰似一位丹青妙手，用传神之笔为我们描画了一匹神清骨峻的“胡马”。它来自大宛（汉代西域的国名，素以产“汗血马”著称），自然非凡马可比。接着，对马作了形象的刻画。南齐谢赫的《古画品录》提出“六法”，第一为“气韵生动”，第二即是“骨法用笔”，这是作为气韵生动的首要条件提出来的。所谓“骨法”，就是要写出对象的风度、气格。杜甫写马的骨相：嶙峋耸峙，状如锋棱，勾勒出神峻的轮廓。接着写马耳如刀削斧劈一般锐利劲挺，这也是良马的一个特征。至此，骏马的昂藏不凡已跃然纸上了，我们似见其咴咴喷气、跃跃欲试的情状，下面顺势写其四蹄腾空、凌厉奔驰的雄姿就十分自然。“批”和“入”两个动词极其传神。前者写双耳直竖，有一种挺拔的力度；后者不写四蹄生风，而写风入四蹄，别具神韵。从骑者的感受说，当其风驰电掣之时，好像马是不动的，两旁的景物飞速后闪，风也向蹄间呼啸而入。诗人刻画细致，唯妙逼真。颔联两句以“二二一”的节奏，突出每句的最后一字：“峻”写马的气概，“轻”写它的疾驰，都显示出诗人的匠心。这一部分写马的风骨，用的是大笔勾勒的方法，不必要的细节一概略去，只写其骨相、双耳和奔驰之态，因为这三者最能体现马的特色。正如张彦远评画所云：“笔才一二，象已应焉，离披点画，时见缺落，此虽笔不周而意周也。”《历代名画记》这就是所谓“写意传神”。
诗的前四句写马的外形动态，后四句转写马的品格，用虚写手法，由咏物转入了抒情。颈联承上奔马而来，写它纵横驰骋，历块过都，有着无穷广阔的活动天地；它能逾越一切险阻的能力就足以使人信赖。这里看似写马，实是写人，这其实就是一个忠实的朋友、勇敢的将士、侠义的豪杰的形象。尾联先用“骁腾有如此”总挽上文，对马作概括，最后宕开一句：“万里可横行”，包含着无尽的期望和抱负，将意境开拓得非常深远。这一联收得拢，也放得开，它既是写马驰骋万里，也是期望房兵曹为国立功，更是诗人自己志向的写照。盛唐时代国力的强盛，疆土的开拓，激发了民众的豪情，书生寒士都渴望建功立业，封侯万里。这种蓬勃向上的精神用骏马来表现确是最合适不过了。这和后期杜甫通过对病马的悲悯来表现忧国之情，真不可同日而语。
杜甫此诗将状物和抒情结合得自然无间。在写马中也写人，写人又离不开写马，这样一方面赋予马以活的灵魂，用人的精神进一步将马写活；另一方面写人有马的品格，人的情志也有了形象的表现。这首咏物诗它做到了既在物之内，又出于物之外，全诗看似写马，但通过赞马却表达了作者的胸襟和抱负。
南朝宋人宗炳的《画山水序》认为通过写形传神而达于“畅神”的道理。如果一个艺术形象不能“畅神”，即传达作者的情志，那么再酷肖也是无生命的。杜甫此诗将状物和抒情结合得自然无间。在写马中也写人，写人又离不开写马，这样一方面赋予马以活的灵魂，用人的精神进一步将马写活；另一方面写人有马的品格，人的情志也有了形象的表现。前人讲“咏物诗最难工，太切题则粘皮带骨，不切题则捕风捉影，须在不即不离之间”钱泳《履园谈诗》，这个要求杜甫是做到了。
参考资料：
1、 黄宝华 等．唐诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1983：421-4222、 平慧善、江涓．中学生古诗文选．南昌：江西人民出版社，1985：303、 陈新璋．唐宋咏物诗赏鉴．广州：广东人民出版社，1986：159）
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